영락계묘(永樂癸卯) 서기(西紀) 1423年 겨울에 나씨(羅氏)가 몰(沒)하니 나주(羅州) 고을에서 서쪽으로 7리(七里)에 있는 남쪽을 향한 언덕에 장사(葬事) 지냈다. 2남1녀를 두었으니 큰 아들 효손(孝孫)은 사세(四歲)요，둘째 종직(從直)은 삼세(三歲)요，딸은 태어나 돌이 못된 때였는데 오래지 않아 공이 서거(逝去)하니 이곳에 묘소(墓所)를 전후분(前後境)으로 하여 모셨다.
주(註): 배위(配位)는 임자(壬子) 서기 1972에 공의 묘에 합병했다.
도강감무(道康監務)였던 분은 아들은 없고 따님 하나뿐이어서 세 영아(嬰兒)들을 안아서 길러 장가 보내고 시집 보냈다.
효손(孝孫)은 아들 하나를 두었으니 가동(可棟)이요. 가동(可棟)의 아들은 생원(生圓)이던 균(畇)이며 균(畇)의 아들은 경윤(慶潤)이었다.
종직(從直)은 무관(武科)에 등제(登第)하여 벼슬이 수군우후(水軍處侯)에 이르고 두 아들을 두었으니 백근(百根)은 임피현령(臨陂縣令)이었고 만근(萬根)은 평양서윤(平壤庶尹)이었다.
백근(百根)의 아들인 주(疇)는 내금위(內禁衛)였으며 휴(畦)는 진사(進士)였고 사위는 윤광형(尹光衡)이었다.
만근(萬根)의 아들인 비(毗)는 참봉(參奉)이요. 해(畡)는 충청도사(忠淸都事)였고 준(畯)은 선전관(宣傳官)이며 사위에 한 사람은 이희옹(李希雍)이니 백천군수(白川郡守)였고 다음은 신광한(申光漢)이니 홍문관수찬(弘文館修撰)이었다.
딸은 한장손(韓長孫)에게 시집갔으니 그 분은 중추원사(中樞院事) 서룡(瑞龍)의 큰 아들로서 벼슬은 내자시정(內資寺正)에 이르고 두 아들을 두었으니 한 분은 증(曾)이니 사도시정(司䆃寺正)을 역임(歷任)하였고 둘째는 순(㫬)이니 세자시강원문학(世子侍講院文學)을 역임(歷任) 하였다.
이분들 효원(效元) 형제(兄弟)에 이르러 그들의 어버이를 같은 묘역(墓域)에 장사(葬事) 지내고 짧다란 비갈(碑碣)을 세우고 또 상석(床石)을 놓았다.
도강감무공(道康監務公)의 묘소(墓所)가 북쪽으로 二里의 거리(距離)에 있었는데 묘표(墓表)만 있고 상석(上石)이 없다.
역시(赤是） 상석(上石)을 놓았으니 선지(先志)를 따른 거였다고 말했었다.
오호라! 公은 어려서 나씨문중(羅氏門中)에 의탁(依託)하였으나 부부(夫婦)가 일찍 별세(別世)하고 어린 아이들만 있었는데 구십여년(九十餘年)만에 묘예(苗裔)들이 참으로 번성(繁盛)하였으니 적선(積善)에 대(對)한 보답(報答)이 아니겠는가.
임씨(林氏)는 평택(平澤)의 대성(大姓)으로 수백년(數百年)동안 높은 벼슬을 역임(歷任)했던 세가(世家)였다.
公의 몸에 이르러서 나이가 넉넉하게 살지를 못했고 벼슬이 높지 못했으나 쌓아진 덕(德)은 반드시 나타나서 그러한 발단(發端)에서 큰 결과(結果)가 나와 후인(後人)을 성취(成就)케 했음을 의심(疑心)치 않으니 그저 이런 정도(程道)에 그치겠는가. 모든 우리의 오늘이 있음은 근본(根本)이 있음이 아니고 무엇이겠는가.
영락계묘(永樂癸卯) 서기(西紀) 1423年 겨울에 나씨(羅氏)가 몰(沒)하니 나주(羅州) 고을에서 서쪽으로 7리(七里)에 있는 남쪽을 향한 언덕에 장사(葬事) 지냈다. 2남1녀를 두었으니 큰 아들 효손(孝孫)은 사세(四歲)요，둘째 종직(從直)은 삼세(三歲)요，딸은 태어나 돌이 못된 때였는데 오래지 않아 공이 서거(逝去)하니 이곳에 묘소(墓所)를 전후분(前後境)으로 하여 모셨다.
주(註): 배위(配位)는 임자(壬子) 서기 1972에 공의 묘에 합병했다.
도강감무(道康監務)였던 분은 아들은 없고 따님 하나뿐이어서 세 영아(嬰兒)들을 안아서 길러 장가 보내고 시집 보냈다.
효손(孝孫)은 아들 하나를 두었으니 가동(可棟)이요. 가동(可棟)의 아들은 생원(生圓)이던 균(畇)이며 균(畇)의 아들은 경윤(慶潤)이었다.
종직(從直)은 무관(武科)에 등제(登第)하여 벼슬이 수군우후(水軍處侯)에 이르고 두 아들을 두었으니 백근(百根)은 임피현령(臨陂縣令)이었고 만근(萬根)은 평양서윤(平壤庶尹)이었다.
백근(百根)의 아들인 주(疇)는 내금위(內禁衛)였으며 휴(畦)는 진사(進士)였고 사위는 윤광형(尹光衡)이었다.
만근(萬根)의 아들인 비(毗)는 참봉(參奉)이요. 해(畡)는 충청도사(忠淸都事)였고 준(畯)은 선전관(宣傳官)이며 사위에 한 사람은 이희옹(李希雍)이니 백천군수(白川郡守)였고 다음은 신광한(申光漢)이니 홍문관수찬(弘文館修撰)이었다.
딸은 한장손(韓長孫)에게 시집갔으니 그 분은 중추원사(中樞院事) 서룡(瑞龍)의 큰 아들로서 벼슬은 내자시정(內資寺正)에 이르고 두 아들을 두었으니 한 분은 증(曾)이니 사도시정(司䆃寺正)을 역임(歷任)하였고 둘째는 순(㫬)이니 세자시강원문학(世子侍講院文學)을 역임(歷任) 하였다.
이분들 효원(效元) 형제(兄弟)에 이르러 그들의 어버이를 같은 묘역(墓域)에 장사(葬事) 지내고 짧다란 비갈(碑碣)을 세우고 또 상석(床石)을 놓았다.
도강감무공(道康監務公)의 묘소(墓所)가 북쪽으로 二里의 거리(距離)에 있었는데 묘표(墓表)만 있고 상석(上石)이 없다.
역시(赤是） 상석(上石)을 놓았으니 선지(先志)를 따른 거였다고 말했었다.
오호라! 公은 어려서 나씨문중(羅氏門中)에 의탁(依託)하였으나 부부(夫婦)가 일찍 별세(別世)하고 어린 아이들만 있었는데 구십여년(九十餘年)만에 묘예(苗裔)들이 참으로 번성(繁盛)하였으니 적선(積善)에 대(對)한 보답(報答)이 아니겠는가.
임씨(林氏)는 평택(平澤)의 대성(大姓)으로 수백년(數百年)동안 높은 벼슬을 역임(歷任)했던 세가(世家)였다.
公의 몸에 이르러서 나이가 넉넉하게 살지를 못했고 벼슬이 높지 못했으나 쌓아진 덕(德)은 반드시 나타나서 그러한 발단(發端)에서 큰 결과(結果)가 나와 후인(後人)을 성취(成就)케 했음을 의심(疑心)치 않으니 그저 이런 정도(程道)에 그치겠는가. 모든 우리의 오늘이 있음은 근본(根本)이 있음이 아니고 무엇이겠는가.
영락계묘(永樂癸卯) 서기(西紀) 1423年 겨울에 나씨(羅氏)가 몰(沒)하니 나주(羅州) 고을에서 서쪽으로 7리(七里)에 있는 남쪽을 향한 언덕에 장사(葬事) 지냈다. 2남1녀를 두었으니 큰 아들 효손(孝孫)은 사세(四歲)요，둘째 종직(從直)은 삼세(三歲)요，딸은 태어나 돌이 못된 때였는데 오래지 않아 공이 서거(逝去)하니 이곳에 묘소(墓所)를 전후분(前後境)으로 하여 모셨다.
주(註): 배위(配位)는 임자(壬子) 서기 1972에 공의 묘에 합병했다.
도강감무(道康監務)였던 분은 아들은 없고 따님 하나뿐이어서 세 영아(嬰兒)들을 안아서 길러 장가 보내고 시집 보냈다.
효손(孝孫)은 아들 하나를 두었으니 가동(可棟)이요. 가동(可棟)의 아들은 생원(生圓)이던 균(畇)이며 균(畇)의 아들은 경윤(慶潤)이었다.
종직(從直)은 무관(武科)에 등제(登第)하여 벼슬이 수군우후(水軍處侯)에 이르고 두 아들을 두었으니 백근(百根)은 임피현령(臨陂縣令)이었고 만근(萬根)은 평양서윤(平壤庶尹)이었다.
백근(百根)의 아들인 주(疇)는 내금위(內禁衛)였으며 휴(畦)는 진사(進士)였고 사위는 윤광형(尹光衡)이었다.
만근(萬根)의 아들인 비(毗)는 참봉(參奉)이요. 해(畡)는 충청도사(忠淸都事)였고 준(畯)은 선전관(宣傳官)이며 사위에 한 사람은 이희옹(李希雍)이니 백천군수(白川郡守)였고 다음은 신광한(申光漢)이니 홍문관수찬(弘文館修撰)이었다.
딸은 한장손(韓長孫)에게 시집갔으니 그 분은 중추원사(中樞院事) 서룡(瑞龍)의 큰 아들로서 벼슬은 내자시정(內資寺正)에 이르고 두 아들을 두었으니 한 분은 증(曾)이니 사도시정(司䆃寺正)을 역임(歷任)하였고 둘째는 순(㫬)이니 세자시강원문학(世子侍講院文學)을 역임(歷任) 하였다.
이분들 효원(效元) 형제(兄弟)에 이르러 그들의 어버이를 같은 묘역(墓域)에 장사(葬事) 지내고 짧다란 비갈(碑碣)을 세우고 또 상석(床石)을 놓았다.
도강감무공(道康監務公)의 묘소(墓所)가 북쪽으로 二里의 거리(距離)에 있었는데 묘표(墓表)만 있고 상석(上石)이 없다.
역시(赤是） 상석(上石)을 놓았으니 선지(先志)를 따른 거였다고 말했었다.
오호라! 公은 어려서 나씨문중(羅氏門中)에 의탁(依託)하였으나 부부(夫婦)가 일찍 별세(別世)하고 어린 아이들만 있었는데 구십여년(九十餘年)만에 묘예(苗裔)들이 참으로 번성(繁盛)하였으니 적선(積善)에 대(對)한 보답(報答)이 아니겠는가.
임씨(林氏)는 평택(平澤)의 대성(大姓)으로 수백년(數百年)동안 높은 벼슬을 역임(歷任)했던 세가(世家)였다.
公의 몸에 이르러서 나이가 넉넉하게 살지를 못했고 벼슬이 높지 못했으나 쌓아진 덕(德)은 반드시 나타나서 그러한 발단(發端)에서 큰 결과(結果)가 나와 후인(後人)을 성취(成就)케 했음을 의심(疑心)치 않으니 그저 이런 정도(程道)에 그치겠는가. 모든 우리의 오늘이 있음은 근본(根本)이 있음이 아니고 무엇이겠는가.
